এসএসসি ও দাখিল বাংলা ১ম পত্র কবিতাংশ সৃজনশীল প্রশ্নব্যাংক ২০২৬-২০২৭ (SSC Bangla 1st Paper Poetry CQ Question Bank ও Full Solution)

কবি শাহ মুহম্মদ সগীর ‘ইউসুফ-জোলেখা’ কাব্যের বন্দনা অংশে বলেছেন যে, পিতা-মাতার আশীর্বাদ ছাড়া মানুষ পৃথিবীতে সফল হতে পারে না। পিতা-মাতা কত কষ্টে সন্তানকে গর্ভে ধারণ করেন, আহার যোগান এবং তিলে তিলে বড় করে তোলেন।

উদ্দীপকের হাফিজ সাহেবও শিক্ষার্থীদের পিতা-মাতার সন্তুষ্টিকে স্রষ্টার সন্তুষ্টির মাধ্যম হিসেবে শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং, পিতা-মাতার অনন্য মর্যাদার দিক থেকে উদ্দীপক ও কবিতা একই শিক্ষাকে ধারণ করেছে।

‘বন্দনা’ কবিতায় কবি কেবল পিতামাতার প্রশংসা করেননি, বরং তাদের চরণসেবা করার জন্য আত্মিক আকুলতা প্রকাশ করেছেন। যে সন্তান পিতামাতার সেবা করে, সে ইহকাল ও পরকালে শান্তিময় জীবন লাভ করে।

উদ্দীপকের সাব্বির শিক্ষক হাফিজ সাহেবের অনুপ্রেরণায় সারাজীবন পিতামাতার সেবায় নিবেদিত থেকে সমাজে শ্রদ্ধার পাত্র হয়েছে। সে কাব্যের উপদেশকে নিজের জীবনের ব্রত হিসেবে গ্রহণ করেছে।

অতএব, কবি শাহ মুহম্মদ সগীর বন্দনা কবিতায় পিতা-মাতার প্রতি যে পরম আনুগত্যের আহ্বান জানিয়েছিলেন, সাব্বিরের জীবনে তারই সফল বাস্তবায়ন ঘটেছে—তাই উক্তিটি যথার্থ।

কবি ফ্রান্সে বসে দূর প্রবাসে যখন নিঃসঙ্গ জীবন কাটাচ্ছিলেন, তখন শত নদীর জল দেখলেও শৈশবের কপোতাক্ষের জলের মতো তৃপ্তি তিনি কোথাও পাননি। কল্পনায় তিনি সেই নদীর কলকল ধ্বনি শুনতে পেতেন।

উদ্দীপকের আরিয়ানও টেমস নদীর বিলাসবহুল পরিবেশে থেকেও শৈশবের ধানসিঁড়ি নদীর স্মৃতির টান ভুলতে পারছেন না। মাতৃভূমির স্মৃতির এই তীব্র আকুলতাই আরিয়ান ও মধুসূদন দত্তকে এক সূত্রে গেঁথেছে।

মধুসূদন দত্ত ইংরেজি সাহিত্যের মোহে দেশ ত্যাগ করেছিলেন এবং ইউরোপের আধুনিক সভ্যতায় নিজেকে জড়িয়েছিলেন। কিন্তু শেষ পর্যন্ত প্রবাসের চাকচিক্য তাঁর অন্তরের স্বদেশপ্রেম ও কপোতাক্ষের মায়াকে বিন্দুমাত্র ম্লান করতে পারেনি। তিনি নতজানু হয়ে কপোতাক্ষের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন নদীটি তাঁকে স্নেহের ডোরে স্মরণ রাখে।

উদ্দীপকের আরিয়ানও লন্ডনের প্রবাসজীবনে বিলাসবহুল জীবন পেয়েও ধানসিঁড়ির স্মৃতি ভুলতে পারেননি।

সুতরাং, ভৌগোলিক দূরত্ব বা বৈষয়িক সমৃদ্ধি যাই থাকুক না কেন, শেকড়ের আত্মিক টান কখনোই বিনষ্ট হয় না—উভয় ক্ষেত্রেই এই সত্য দীপ্তমান।

রবীন্দ্রনাথ তাঁর কবিতায় বলেছেন, তিনি মানুষের হৃদয়ে আসন পেতে চান। যদি তিনি মানুষের সুখ-দুঃখে সুর মিলিয়ে নিত্যনতুন আনন্দের ডালা সাজাতে পারেন, তবেই মৃত্যুকে জয় করে মানবহৃদয়ে তিনি চিরঞ্জীব থাকবেন।

উদ্দীপকের শিল্পীও স্বর্গের অলীক কল্পনার বদলে মর্ত্যের সাধারণ মানুষের জীবন ও মাটির সৌন্দর্যকে ক্যানভাসে ফুটিয়ে তুলে মানুষের মনে বেঁচে থাকতে চেয়েছেন। এটি ‘প্রাণ’ কবিতার মূল দর্শনেরই শিল্পরূপ।

শারীরিক মৃত্যু অনিবার্য, কিন্তু কর্ম ও সৃষ্টির মাধ্যমে মানুষ যুগে যুগে অমর হয়ে থাকে। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বুঝেছিলেন, মানবসংসার ছেড়ে কোনো আধ্যাত্মিক নির্জনতায় মুক্তি নেই; মুক্তি আছে মানুষের প্রাত্যহিক জীবনের আনন্দ-বেদনায় নিজেকে বিলিয়ে দেওয়ার মাঝে।

উদ্দীপকের চিত্রশিল্পীও পার্থিব মানুষের শ্রম ও ভালোবাসার চিত্র এঁকে মানুষের হৃদয়ে স্থায়ী স্থান পেতে চেয়েছেন।

অতএব, মানবপ্রেম ও সৃষ্টির দ্বারা মানুষের মনে স্থান করে নেওয়ার মাধ্যমেই মানুষ অবিনশ্বর হয়ে ওঠে—’প্রাণ’ কবিতা ও উদ্দীপক উভয়েই এই অমোঘ সত্য প্রতিষ্ঠা করেছে।

কবিতায় দেখা যায়, বাবর রুগ্ণ হুমায়ুনের শয্যাপাশে প্রদক্ষিণ করে পরম করুণাময়ের কাছে নিজের জীবন দিয়ে পুত্রের রোগমুক্তির মোনাজাত করেছিলেন। অলৌকিকভাবে পুত্র সুস্থ হয়ে ওঠে এবং বাবর মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়েন।

উদ্দীপকের কাশেমও সন্তানের প্রাণ বাঁচাতে নিজের অঙ্গ দান করে জীবনের চরম ঝুঁকি গ্রহণ করেছেন। এই নিঃস্বার্থ অপত্য স্নেহ বাবরের আত্মত্যাগেরই এক আধুনিক রূপ।

সম্রাট বাবর ছিলেন পরাক্রমশালী মোগল সাম্রাজ্যের অধিপতি। ঐশ্বর্য, ক্ষমতা ও রাজমুকুট কোনো কিছুই তাঁর কাছে পুত্রের জীবনের চেয়ে বড় ছিল না। সন্তানের বিপদে তিনি রাজবেশ ভুলে এক ব্যাকুল পিতার বেশে খোদার দরবারে কেঁদে নিজের প্রাণ বিলিয়ে দিয়েছিলেন।

অন্যদিকে উদ্দীপকের কাশেম ছিন্নবসনের নিঃস্ব রিকশাচালক। কিন্তু পুত্রের জীবনের জন্য তাঁর ত্যাগের গভীরতা সম্রাট বাবরের চেয়ে একবিন্দুও কম নয়। তিনিও নিজের শরীর ক্ষতবিক্ষত করে সন্তানকে বাঁচিয়েছেন।

অতএব, ধনী বা নির্ধন—সন্তানের প্রতি পিতার ভালোবাসা ও আত্মত্যাগের গভীরতা একই শাশ্বত ধারায় প্রবাহিত। রাজপ্রাসাদ কিংবা কুঁড়েঘর, সর্বত্রই পিতার হৃদয় অভিন্ন আত্মদানে মহিমান্বিত।

নজরুল তাঁর কবিতায় দেখিয়েছেন, অর্ধপৃথিবীর শাসক হয়েও উমর (রা.) কোনো অহংকার করতেন না। প্রজাদের ক্ষুধার হাহাকার দেখে তিনি নিজের কাঁধে আটার বোঝা বহন করে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং কুটিরে আগুন জ্বেলে নিজে রুটি বানিয়ে খাইয়েছিলেন।

উদ্দীপকের গভর্নরও ঠিক একইভাবে নিজের কাঁধে আটা বহন করে উমরের সেই কালজয়ী প্রজাবাৎসল্যের আদর্শকেই মূর্ত করেছেন।

ইতিহাসের অধিকাংশ শাসক রাজপ্রাসাদে বসে বিলাসিতায় মত্ত থেকে প্রজাদের ওপর জুলুম চালিয়েছে। কিন্তু হযরত উমর (রা.) প্রমাণ করেছিলেন যে ক্ষমতার মূল অর্থ হলো জনগণের সেবা ও জবাবদিহিতা। তিনি সামান্যতম অন্যায়ের জন্যও নিজেকে অপরাধী মনে করতেন এবং ভৃত্যের সমান অধিকার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

উদ্দীপকের গভর্নরও শাসকের অহংকার চূর্ণ করে সেবকের ভূমিকায় অবতীর্ণ হয়ে মানবতার বিজয় ঘটিয়েছেন।

সুতরাং, শাসনক্ষমতাকে ভোগের বস্তু না বানিয়ে জনসেবা ও ইনসাফের আমানত হিসেবে গ্রহণ করলেই সমাজ বৈষম্যহীন ও শান্তির নীড়ে পরিণত হতে পারে—উভয় ক্ষেত্রেই এই দর্শন সুস্পষ্ট।

জীবনানন্দ দাশ কবিতায় গভীর বিষাদের সাথে উচ্চারণ করেছেন যে, একদিন তিনি হয়তো পৃথিবীতে থাকবেন না, কিন্তু এই মাঠ থাকবে, চালতাফুলে শিশিরের গন্ধ থাকবে, লক্ষ্মীপেঁচাটি তার খড়ির সুর বাজাবে এবং নদী বয়ে চলবে।

উদ্দীপকেও সাম্রাজ্যের ধ্বংস ও মানুষের মৃত্যুর বিপরীতে নদী ও কাশফুলের চিরন্তন বেঁচে থাকার রূপটি সমান্তরালভাবে বর্ণিত হয়েছে।

মানুষ নিজেকে প্রকৃতির অধিপতি মনে করে বড় বড় প্রাসাদ ও সাম্রাজ্য গড়ে তোলে। কিন্তু মহাকালের তুলনায় মানুষের অহংকার বালির বাঁধের মতোই ঠুনকো। আসিরিয়া ও ব্যাবিলন ছাই হয়ে গেলেও চালতাফুলের ওপর শিশিরের রূপ ও গন্ধ এক মুহূর্তের জন্যও হারিয়ে যায়নি। প্রকৃতি চিরতরুণ ও অফুরন্ত প্রাণের ধারক।

উদ্দীপকেও রাজা-বাদশাহদের বিলীন হওয়ার বিপরীতে প্রকৃতির অবিরাম প্রবাহকে তুলে ধরা হয়েছে।

অতএব, মানুষ মরণশীল এবং মানবসৃষ্ট সভ্যতা ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু নিসর্গের সৌন্দর্য ও মহাজাগতিক প্রবাহ শাশ্বত ও অবিনশ্বর—এটাই কবিতার চূড়ান্ত সত্য।

ফররুখ আহমদ তাঁর কবিতায় বৃষ্টির ছন্দময় পতনকে প্রকৃতির মুক্তি ও জাগরণ হিসেবে দেখেছেন। মেঘের ডাকে চরাচর জেগে ওঠে এবং রুক্ষ পৃথিবীর বক্ষে সবুজ জীবনের সঞ্চার ঘটে।

উদ্দীপকেও দীর্ঘ অনাবৃষ্টির পর বৃষ্টির আগমনে কৃষকের মুখে যে স্বস্তির হাসি ফুটেছে, তা কবিতার সেই সঞ্জীবনী চেতনারই প্রতিফলন।

বৃষ্টি শুধুই মেঘের ঘনীভূত জলবিন্দু নয়; তা হলো জড়তা, হতাশা ও রুক্ষতার অবসান ঘটিয়ে নতুনের আবাহন। কবি বৃষ্টির শব্দের মাঝে শুষ্ক হৃদয়ে প্রাণের স্পন্দন শুনতে পান। যেমন করে বর্ষার জল মাটিকে উর্বর করে নতুন ফসলের জন্ম দেয়, তেমনি মানুষের মনেও তা আশার নতুন আলো জ্বালিয়ে দেয়।

উদ্দীপকের শুষ্ক মাঠে বৃষ্টির মাধ্যমে প্রাণ ফিরে পাওয়ার চিত্রটি এই সত্যেরই বাস্তব রূপ।

সুতরাং, বৃষ্টিকে রূপক অর্থে হতাশাগ্রস্ত সমাজে নবজাগরণ ও নবজীবনের প্রতীক হিসেবে আখ্যায়িত করা সম্পূর্ণ সঙ্গত ও যুক্তিযুক্ত।

কবি আহসান হাবীব নিজেকে এই চরাচরের চিরকালের চিরচেনা সন্তান হিসেবে পরিচয় দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, তিনি কোনো আগন্তুক নন, এই জমিনের জল-হাওয়াতেই তাঁর অস্তিত্ব প্রোথিত।

উদ্দীপকের রমিজ উদ্দিনও পিতৃভিটায় ফিরে এসে নিজেকে কোনো বহিরাগত বা মেহমান মনে করেননি, বরং মাটির ধূলিকণাকে নিজের অস্তিত্বের অংশ হিসেবে ঘোষণা করেছেন। এই গভীর দেশপ্রেমের দিক থেকে উভয় ভাব সমান্তরাল।

দেশপ্রেম কোনো বাহ্যিক স্লোগান বা আনুষ্ঠানিকতা নয়; তা হলো নিজের ভিটা, মাটি, নিসর্গ এবং সাধারণ মানুষের সাথে অন্তরের অবিচ্ছেদ্য সংযোগ। কবি যেভাবে জোনাকি, বাঁশবাগান আর কদম আলীর পাশে দাঁড়িয়ে নিজেকে চিরকালের ঘরের মানুষ হিসেবে দাবি করেছেন, তা নিখাদ মাটির টানেরই জয়গান।

উদ্দীপকের রমিজ উদ্দিনও আধুনিকতার কৃত্রিমতা ছেড়ে শেকড়ের টানে ফিরে এসে মাটির সাথে সেই রক্তের সম্পর্ককে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেছেন।

অতএব, মাটির সাথে এই আত্মিক একাত্মতাই সত্যিকার দেশপ্রেমের মূল প্রাণভোমরা—উভয় দৃষ্টান্তেই তা উজ্জ্বলভাবে প্রতিভাত হয়েছে।

কবি তাঁর কবিতায় দেখিয়েছেন, স্বাধীনতার রক্তমূল্য দিতে গিয়ে সাকিনা বিবির কপালের সিঁদুর মুছে গেছে এবং হরিদাসী সর্বস্ব হারিয়েছে। উঠোনে দাঁড়িয়ে অবলা নারী যেভাবে বিলাপ করছে, তা কবিতার সেই আত্মবলিদানের দৃশ্যকেই জীবন্ত করে তোলে।

কবিতাটি কেবল ধ্বংস ও কান্নার আলেখ্য নয়; এর মূল শক্তি হলো সকল প্রতিকূলতা ও রক্তক্ষয় পেরিয়ে স্বাধীনতা অর্জনের অটল ও দৃঢ় সংকল্প। কবি দ্ব্যর্থহীন কণ্ঠে ঘোষণা করেছেন—পৃথিবীর কোনো শক্তিই বাঙালির স্বাধীনতাকে রুখতে পারবে না, রক্তে ভেসে হলেও স্বাধীনতা আসবেই।

উদ্দীপকের তরুণ রুস্তমও স্বজন হারানোর শোককে শক্তিতে পরিণত করে রাইফেল হাতে বিজয়ের শপথ নিয়েছে। এই অপরাজেয় লড়াইয়ের চেতনাই হলো স্বাধীনতার মূল প্রেরণা।

সুতরাং, রুস্তমের আপসহীন প্রত্যয়ই শামসুর রাহমানের কবিতার শাশ্বত রণধ্বনিকে ধারণ করেছে—তাই উক্তিটি সম্পূর্ণ সত্য।

আল মাহমুদ বৈশাখকে এক অজেয় শক্তির প্রতীক হিসেবে দেখেছেন, যা আকাশ কাঁপিয়ে বিদ্যুৎ চমকে সমস্ত দুর্বলতা ও জড়তাকে ধ্বংস করে দেয়।

উদ্দীপকেও ঝড়ের আকাশ কাঁপানো তাণ্ডব প্রকৃতির সেই সংহারক ও অপ্রতিরোধ্য রূপটিকেই ফুটিয়ে তুলেছে।

বাহ্যিকভাবে বৈশাখকে ধ্বংসাত্মক ও ভয়ংকর মনে হলেও তার আসল উদ্দেশ্য হলো নবজীবনের পথ প্রশস্ত করা। ঝড় যেমন পুরোনো শুকনো পাতা ও জীর্ণ ডালপালা ভেঙে প্রকৃতিকে নতুনের সাজে সাজিয়ে তোলে, তেমনি বিপ্লবী ঝড় সমাজ থেকে অন্যায় ও ভণ্ডামির অবসান ঘটায়।

উদ্দীপকের কবির গানেও ঝড়ের ধ্বংসলীলাকে জীর্ণতা মুক্তির উৎসব হিসেবে দেখা হয়েছে।

অতএব, বোশেখ হলো নবসৃষ্টির অগ্রদূত—ধ্বংসের ধ্বংসস্তূপের ওপর থেকেই যে নতুনের সূর্যোদয় ঘটে, কবিতা ও উদ্দীপক উভয়ই সেই বিপ্লবী সত্যের সাক্ষ্য দেয়।