এসএসসি ও দাখিল বাংলা ১ম পত্র গদ্যাংশ সৃজনশীল প্রশ্নব্যাংক ২০২৬-২০২৭ (SSC Bangla 1st Paper Prose CQ Question Bank ও Full Solution)

‘প্রত্যুপকার’ গল্পে দেখা যায়, আলী ইবনে আব্বাস যখন চরম বিপদে পড়ে দামেস্কের এক অচেনা ব্যক্তির বাড়িতে আশ্রয় নেন, তখন সেই ব্যক্তি নিজের জীবনের ঝুঁকি নিয়ে আলীকে আশ্রয় দেন। পরবর্তীতে যখন সেই ব্যক্তি খলিফার হাতে বন্দী হয়ে মৃত্যুদণ্ডের মুখোমুখি হন, তখন আলী ইবনে আব্বাস নিজের জীবন বাজি রেখে খলিফার কাছে সেই বন্দীর মুক্তির জন্য আকুল আবেদন জানান।

উদ্দীপকের রফিকও ঠিক একইভাবে জামিল সাহেবের পূর্বকৃত ঋণ ও উপকারের কথা ভোলেনি। জামিল সাহেব যখন মিথ্যা মামলায় ফেঁসে যান, তখন রফিক জীবনের ঝুঁকি নিয়ে জামিল সাহেবের পাশে দাঁড়ায়। সুতরাং, উপকারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা ও প্রতিদান দেওয়ার দিক থেকে উদ্দীপকের রফিক ‘প্রত্যুপকার’ গল্পের আলী ইবনে আব্বাসের প্রতিচ্ছবি।

বিদ্যাসাগরের ‘প্রত্যুপকার’ গল্পে আশ্রয়দাতা ব্যক্তি আলী ইবনে আব্বাসকে যেমন অচেনা হওয়া সত্ত্বেও পরম যত্নে রক্ষা করেছিলেন, তেমনি আলী ইবনে আব্বাসও সুযোগ পাওয়া মাত্র চরম কৃতজ্ঞতায় নিজের জীবনের বিনিময়ে হলেও সেই আশ্রয়দাতার জীবন রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন। এই পারস্পরিক মানবতা ও মহত্ত্বই গল্পটিকে কালোত্তীর্ণ করেছে।

উদ্দীপকে জামিল সাহেব রফিককে দুঃসময়ে নিঃশর্ত আর্থিক সহায়তা দিয়ে বাঁচিয়েছেন, যা গল্পের আশ্রয়দাতার মহানুভবতার সমতুল্য। অন্যদিকে রফিকও জামিল সাহেবের বিপদে নিজের সর্বস্ব দিয়ে পাশে দাঁড়িয়েছে, যা আলী ইবনে আব্বাসের প্রত্যুপকারের সমতুল্য।

অতএব, নিঃস্বার্থভাবে অন্যের পাশে দাঁড়ানো এবং বিপদের দিনে উপকারের মর্যাদা রক্ষা করার যে শাশ্বত আবেদন বিদ্যাসাগর তাঁর রচনায় তুলে ধরেছেন, জামিল সাহেব ও রফিকের পারস্পরিক সম্পর্কের মাঝে তারই সার্থক ও জীবন্ত প্রতিফলন ঘটেছে।

পাঠ্যবইয়ে আলী ইবনে আব্বাস দামেস্কের আশ্রয়দাতার মহানুভবতা সারা জীবন স্মরণে রেখেছিলেন এবং খলিফার দরবারে সেই ব্যক্তির জীবন বাঁচাতে নিজের জীবন উৎসর্গ করতেও কুণ্ঠাবোধ করেননি।

দৃশ্যপট-২ এর মাঝিটিও অতীতে আকবর আলীর দ্বারা জীবন ফিরে পেয়েছিল। বহু বছর পরও সে সেই ঋণ ভুলে যায়নি, বরং আকবর আলীর পরিবার যখন অগ্নিকাণ্ডে বিপন্ন, তখন নিজের জীবনের পরোয়া না করে সে তাঁদের উদ্ধার করে। সুতরাং, অতীত উপকারের প্রতিদান নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে মাঝির আচরণ আলী ইবনে আব্বাসের মহৎ চরিত্রের সাথে সমান্তরাল।

‘প্রত্যুপকার’ গল্পের মূল প্রতিপাদ্য হলো উপকারীর প্রতি আজীবন কৃতজ্ঞ থাকা এবং বিপদের দিনে তাঁর প্রতিদান দেওয়া। অথচ দৃশ্যপট-১ এর এতিম ছেলেটি লালন-পালনকারী সামাদ সাহেবের উপকার ভুলে গিয়ে চরম অকৃতজ্ঞতার পরিচয় দিয়েছে। এটি গল্পের আদর্শের সম্পূর্ণ বিপরীত ও নৈতিকতাবিরোধী চিত্র।

বিপরীতে, দৃশ্যপট-২ এর মাঝি আকবর আলীর অতীত জীবন বাঁচানোর ঋণকে স্মরণে রেখে অগ্নিকাণ্ডের চরম মুহূর্তে নিজের জীবনের মায়া ত্যাগ করে পরিবারটিকে বাঁচিয়েছে। মাঝির এই নিঃস্বার্থ প্রতিদানই মূলত বিদ্যাসাগরের ‘প্রত্যুপকার’ গল্পের শাশ্বত দর্শনকে সার্থকভাবে মূর্ত করে তুলেছে।

সুতরাং, দৃশ্যপট-১ যেখানে অকৃতজ্ঞতার নেতিবাচক রূপ তুলে ধরে, সেখানে দৃশ্যপট-২ আত্মত্যাগী প্রত্যুপকারের চিরন্তন আদর্শকে সমুন্নত করেছে—তাই উক্তিটি যথার্থ।

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ‘সুভা’ গল্পে বাকপ্রতিবন্ধী সুভা মানুষের সমাজে অবহেলিত ও উপেক্ষিত ছিল। সহপাঠী বা সমবয়সীরা তার সাথে মিশত না। তাই সে গোয়ালঘরের দুই গাভী সর্বশী ও পাঙ্গুলির কাছে গিয়ে নিজের মনের না-বলা ভাষা প্রকাশ করত এবং নির্বাক প্রকৃতির মাঝে আশ্রয় খুঁজত।

উদ্দীপকের মিনুও বাকপ্রতিবন্ধী এবং সৎ মায়ের অবহেলার শিকার হয়ে সে গৃহপালিত বিড়াল, কবুতর ও নদীর প্রকৃতির মাঝে নিজের দুঃখ ভাগাভাগি করে নেয়। বাকহীনতা এবং পশুপাখির সাথে আত্মিক সংযোগের দিক দিয়ে মিনু ও সুভা অভিন্ন অনুভূতির অংশীদার।

‘সুভা’ গল্পে সমাজ সুভাকে কোনোদিন মানুষ হিসেবে হৃদয় দিয়ে অনুভব করেনি। সুভার বাবা বাণীকণ্ঠ তাকে কিছুটা ভালোবাসলেও সমাজের চাপে এবং বিয়ের নামে তাকে এক অচেনা পরিবেশে নির্বাসিত করতে বাধ্য হন। সুভা যখন বিদায়ের আগে নদীর ঘাসে লুটিয়ে পড়ে নির্বাকভাবে আকুল মিনতি জানায়, তখন তা বিশ্বজনীন মানবিক বেদনার রূপ ধারণ করে।

উদ্দীপকের মিনুও একই নিয়তির শিকার। তার বাকপ্রতিবন্ধিতা তাকে পরিবারে অবাঞ্ছিত করে তুলেছে এবং দায়মুক্তির তাড়নায় তাকেও জোরপূর্বক বিয়ে দিয়ে বিদায় করার ষড়যন্ত্র চলছে। মিনুর অশ্রুসজল দৃষ্টি সুভার মতোই সমাজের নির্দয় বাস্তবতার বিরুদ্ধে এক নীরব প্রতিবাদ।

অতএব, মিনুর বেদনা ও অশ্রুসজল চাহনির মধ্য দিয়ে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের সৃষ্ট সুভা চরিত্রের শাশ্বত নির্বাক হাহাকার ও আত্মিক ক্রন্দনই পুনর্বার ফুটে উঠেছে।

প্রমথ চৌধুরী তাঁর প্রবন্ধে স্পষ্ট বলেছেন যে, আমাদের দেশে তথাকথিত শিক্ষিত সম্প্রদায় জ্ঞানার্জনের আনন্দ নয়, বরং চাকরির বাজারে দর বাড়ানোর জন্যই কেবল পাস করা বই পড়ে। তারা সাহিত্যচর্চাকে অনাবশ্যক ও অপচয় মনে করে।

উদ্দীপকের তানভীরও ঠিক একই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে সার্টিফিকেট ও নগদ টাকার মাপকাঠিতে বই পড়ার প্রয়োজনীয়তা বিচার করছে। এটি আমাদের শিক্ষাব্যবস্থার সেই অবক্ষয়িত রূপকেই মূর্ত করে তোলে যেখানে জ্ঞান নয়, অর্থলিপ্সাই শিক্ষার প্রধান মানদণ্ড হয়ে দাঁড়ায়।

প্রাবন্ধিকের মতে, সুশিক্ষিত লোক মাত্রই স্বশিক্ষিত। মানুষ যখন স্বেচ্ছায় এবং আনন্দের সাথে বই পড়ে, তখনই তার মনের দিগন্ত প্রসারিত হয়। আত্মার তৃপ্তির জন্য যে শিক্ষা, তাই প্রকৃত শিক্ষা। আর এই শিক্ষা অর্জনের সর্বোৎকৃষ্ট স্থান হলো লাইব্রেরি।

উদ্দীপকের ফারহান সার্টিফিকেটের মোহমুক্ত হয়ে স্বতঃস্ফূর্তভাবে লাইব্রেরিতে গিয়ে জ্ঞানপিপাসা মেটায়। সে বুঝতে পেরেছে যে বৈষয়িক লাভের চেয়ে মনকে আলোকিত করা এবং সুকুমার বৃত্তির বিকাশ ঘটানোই শিক্ষার আসল স্বার্থকতা।

অতএব, প্রমথ চৌধুরী সমাজে যে ধরনের স্বাধীন ও স্বশিক্ষিত রুচিশীল পাঠকশ্রেণি গড়ে তোলার আহ্বান জানিয়েছিলেন, ফারহানের জীবনাচরণে তারই বাস্তব প্রতিফলন ঘটেছে। তাই সে প্রাবন্ধিকের ভাবনার যথার্থ উত্তরসূরি।

রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন দেখিয়েছেন যে, বাঙালি জাতি কাজে নয়, কথায় পটু। তারা একটু স্বস্তির জন্য নিজের ভবিষ্যৎ বিসর্জন দিতে প্রস্তুত থাকে এবং বড় কোনো অর্জনের জন্য ঘাম ঝরাতে ভয় পায়।

উদ্দীপকের যুবকেরাও চাষাবাদ বা উদ্ভাবনী কাজের চেয়ে চায়ের দোকানে আড্ডাকে শ্রেয় মনে করে এবং অলসভাবে বেঁচে থাকাকেই শান্তি মনে করে। এটি প্রবন্ধে চিত্রিত নিরীহ বাঙালির অবিকল রূপ।

‘নিরীহ বাঙালি’ প্রবন্ধে লেখিকা তীব্র শ্লেষের সাথে বাঙালির আত্মঘাতী শান্তিবাদকে বিদ্রূপ করেছেন। বাঙালি নিজের আরামের জন্য দাসত্ব মেনে নেয় কিন্তু মুক্তির সংগ্রামে নামতে ভয় পায়। উদ্দীপকের যুবকেরাও ভাগ্যের ওপর দায় চাপিয়ে অকর্মণ্য জীবন কাটাচ্ছে।

পরিশেষে বলা যায়, কেবল অলস শান্তি ও অল্পে তুষ্ট থাকার এই মানসিকতা ভাঙতে না পারলে কোনো জাতি সমৃদ্ধির সোপানে আরোহণ করতে পারে না। তাই জাতীয় উন্নয়নের জন্য এই নির্লিপ্ততা ত্যাগ করা অপরিহার্য।

মক্কা বিজয়ের পর মহানবী (স.) চাইলে কুরাইশদের অতীতের সকল জুলুম, নির্যাতন ও হত্যাযজ্ঞের প্রতিশোধ নিতে পারতেন। কিন্তু তিনি সর্বজনীন সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করে বলেছিলেন, ‘আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই।’ তিনি শত্রুদেরও ভালোবেসে আপন করে নিয়েছিলেন।

উদ্দীপকের নেতাও ক্ষমতায় ফিরে প্রতিশোধ না নিয়ে অতীতের সকল নির্যাতন ক্ষমা করে বিরোধীদের আপন করে নিয়েছেন। এই আচরণ মহানবীর মক্কা বিজয়ের সুমহান ক্ষমার আদর্শকেই স্মরণ করিয়ে দেয়।

মোহাম্মদ ওয়াজেদ আলী দেখিয়েছেন, তায়েফের ময়দানে রক্তক্ষরণের পরও নবীজি তাদের ধ্বংস চাননি, বরং তাদের হেদায়াতের জন্য দোয়া করেছেন। শত্রুর বিষাক্ত বাণের জবাবে তিনি স্নেহের বারি বর্ষণ করেছিলেন। এই মানবিক ঔদার্যই আরবের বর্বর জাতিকে শ্রেষ্ঠ সভ্যতায় রূপান্তর করেছিল।

উদ্দীপকের নেতাও প্রতিশোধের পরিবর্তে ক্ষমাকে আলিঙ্গন করে সমাজে সৌহার্দ্য ও শান্তির পরিবেশ সৃষ্টি করেছেন।

সুতরাং, হিংসা ও প্রতিশোধের বিপরীতে অহিংস মানবিকতা ও ক্ষমার শক্তিতে সমাজ পুনর্গঠন করার দিক থেকে প্রবন্ধ ও উদ্দীপকের বক্তব্য একই মোহনায় মিলিত হয়েছে।

বনফুলের রূপক গল্পে নিমগাছ যেমন মানুষের উপকারে নিঃস্বার্থভাবে নিবেদিত থাকে—তার পাতা, বাকল, বাতাস মানুষকে রোগমুক্ত রাখে, অথচ কেউ তার যত্ন নেয় না। ঠিক তেমনি সংসারের লক্ষ্মী বউটিও আজীবন পরিবারের সকলের সেবা করে যায় কিন্তু নিজের জন্য একবিন্দু সহানুভূতিও পায় না।

উদ্দীপকের সালমা বেগমও ভোর থেকে রাত পর্যন্ত সংসারের সবার চাহিদা পূরণ করলেও তার অসুস্থতা বা মনোকষ্টের দিকে কেউ ফিরে তাকায় না। নিঃস্বার্থ ত্যাগ ও পারিবারিক চরম অবহেলার দিক থেকে সালমা বেগম নিমগাছ গল্পের সেই গৃহবধূরই বাস্তব রূপ।

গল্পে কবি নিমগাছের রূপ দেখে চলে যায়, নিমগাছের ইচ্ছা হলেও সে কবির সাথে চলে যেতে পারে না, কারণ তার শিকড় মাটির গভীরে ছড়িয়ে পড়েছে। ঠিক তেমনি গৃহবধূটিরও চারদিকে সংসারের মায়াজালে আবদ্ধ থাকার কারণে সমস্ত অবহেলা সহ্য করেও কোথাও চলে যাওয়ার উপায় থাকে না।

উদ্দীপকের সালমা বেগমও এই স্বার্থান্ধ সমাজের জাঁতাকলে পিষ্ট এক জীবন্ত প্রতীক। সমাজ নারীকে শুধু সেবাদাসী হিসেবে দেখতে অভ্যস্ত, কিন্তু তার অন্তরের রক্তক্ষরণ উপলব্ধি করতে অক্ষম।

অতএব, প্রতীকী কাঠামোর অন্তরালে সমাজ ও পরিবারের এই নির্লজ্জ স্বার্থপরতাকে উন্মোচিত করার কারণে গল্পটি যথার্থই এক শৈল্পিক চপেটাঘাত।

প্রাবন্ধিক নজরুল দ্ব্যর্থহীন কণ্ঠে বলেছেন, দশ আনা শক্তির অধিকারী দেশের দিনমজুর ও কৃষকদের বাদ দিয়ে মুষ্টিমেয় ভদ্রলোক দিয়ে কখনো দেশ বা জাতির সত্যিকারের কল্যাণ সাধিত হতে পারে না।

উদ্দীপকে পরিচ্ছন্নতাকর্মীদের তিন দিনের কর্মবিরতি প্রমাণ করেছে যে, কথিত ছোটলোকদের বাদ দিয়ে তথাকথিত ভদ্রসমাজের অস্তিত্বই বিপন্ন। এই সত্যটি অনুধাবনের মধ্য দিয়েই প্রবন্ধের মূল সুর জীবন্ত হয়ে উঠেছে।

নজরুল তাঁর প্রবন্ধে শ্রেণিবৈষম্যের বিরুদ্ধে তীব্র বিদ্রোহ ঘোষণা করেছেন। তিনি বলেছেন, মানুষকে মানুষ হিসেবে ভাই বলে বুকে জড়িয়ে ধরতে হবে। যে পর্যন্ত না দেশের কোটি কোটি উপেক্ষিত মানুষ নিজেদের শক্তি চিনতে পারবে এবং তাদের শ্রমের পূর্ণ মূল্যায়ন পাবে, সে পর্যন্ত স্বাধীনতা অর্থহীন।

উদ্দীপকেও দেখা যায়, শ্রমের মূল্যায়ন না করায় যখন পুরো ব্যবস্থা অচল হয়ে পড়ে, তখনই তথাকথিত অভিজাতদের চৈতন্যোদয় ঘটে।

সুতরাং, শ্রমজীবী মানুষকে অবহেলা না করে তাদের হাতে হাত মিলিয়ে সাম্যের ভিত্তিতে একাত্ম হতে পারলেই জাতির টেকসই অগ্রগতি সম্ভব—এটাই প্রবন্ধ ও উদ্দীপকের চূড়ান্ত বার্তা।

লেখক বলেছেন, ক্ষুধা-তৃষ্ণা মেটানো এবং ধনসম্পদ আহরণ হলো জীবসত্তার কাজ। যে মানুষ কেবল টাকাপয়সা নিয়ে মেতে থাকে এবং আত্মিক উৎকর্ষের সন্ধান করে না, সে দোতলা ঘরের ওপরের তলায় অর্থাৎ ‘মানবসত্তা’য় পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়।

উদ্দীপকের বারেক সাহেব প্রচুর অর্থের মালিক হলেও কর্মচারীদের শোষণ করেন এবং মানসিক আনন্দ থেকে বঞ্চিত। তিনি মানবজীবনের প্রকৃত স্বাদ পাননি, কেবল জৈবিক অস্তিত্ব রক্ষা ও প্রাচুর্য লাভের অন্ধ মোহে আবদ্ধ আছেন।

প্রাবন্ধিক মোতাহের হোসেন চৌধুরী দেখিয়েছেন যে, জীবসত্তার শিকল ভেঙে মানুষকে মানবসত্তায় উন্নীত করার একমাত্র মাধ্যম হলো প্রকৃত শিক্ষা। শিক্ষা মানুষকে আত্মার মুক্তির পথ দেখায় এবং মনুষ্যত্ব অর্জনে সহায়তা করে।

আনোয়ার সাহেব স্বল্প আয়ের মানুষ হওয়া সত্ত্বেও লোভ-লালসামুক্ত হয়ে জ্ঞান ও সুন্দরের সাধনায় মগ্ন। তিনি অন্তরের যে আলো ও স্বস্তি অর্জন করেছেন, তা কোটি টাকার চেয়েও মূল্যবান। তিনি মানবসত্তার মুক্ত বাতাবরণে বাস করছেন।

অতএব, অর্থসাধনা নয়, আত্মসাধনা ও মানবিক মূল্যবোধের চর্চার মাধ্যমেই যে মানুষের আসল মুক্তি নিহিত—আনোয়ার সাহেবের জীবন তারই জীবন্ত দলিল।

পাঠ্য রচনায় দেখা যায়, আব্দুর রহমান লেখককে পরিবেশন করার সময় বিশালাকার পাত্রে পোলাও, মাংসের রেজালা, কাবাব স্তূপাকার করে নিয়ে আসত। লেখক না খেতে পারলে সে কাতর হয়ে অনুরোধ জানাত। সে মেহমানের তৃপ্তিকেই নিজের জীবনের সর্বশ্রেষ্ঠ আনন্দ মনে করত।

উদ্দীপকের জুম্মনও ঠিক একইভাবে তৌহিদকে পাহাড়ি ফলমূল ও খাদ্যে পরম যত্নে আপ্যায়ন করায় এবং না খেলে ব্যথিত হয়। এই অকৃত্রিম সেবা ও আতিথেয়তা আব্দুর রহমানের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের সাথে হুবহু মিলে যায়।

আব্দুর রহমান পাহাড়ি আফগান জাতির সন্তান। তার চেহারা ও শরীর দানবীয় ও ভীতিকর মনে হলেও তার অন্তর ছিল শিশুর মতো সরল ও মমতাময়। সে মনিবের আরামের জন্য বরফ ভেঙে পানি আনা থেকে শুরু করে সকল কষ্ট হাসিমুখে বরণ করত। লেখকের এক ফোঁটা অস্বস্তিও সে সহ্য করতে পারত না।

উদ্দীপকের পাহাড়ি তরুণ জুম্মনও কঠোর জীবনসংগ্রামের মানুষ হওয়া সত্ত্বেও মেহমানের প্রতি যে গভীর শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা প্রদর্শন করেছে, তা তার অন্তরের কোমল রূপকেই প্রকাশ করে।

সুতরাং, শারীরিক রুক্ষতা বা বিশালতার পেছনে যে এক গভীর মানবপ্রেম ও অকৃত্রিম ভালোবাসার উৎস ফল্গুধারার মতো বয়ে চলেছে—তা আব্দুর রহমান ও জুম্মন উভয়ের ক্ষেত্রেই সমান সত্য।

গল্পে মমতাদি অভাবের তাড়নায় গৃহকর্মীর কাজ নিলেও তিনি করুণাপ্রার্থী ছিলেন না। অতিরিক্ত বকশিশ বা অপ্রয়োজনীয় সাহায্য তিনি প্রত্যাখ্যান করতেন এবং নিজের আত্মসম্মানকে সবার ওপরে স্থান দিতেন।

উদ্দীপকের রাশেদা বেগমও সম্ভ্রান্ত পরিবারের হয়েও ভাগ্যের বিপর্যয়ে কাজ করছেন, কিন্তু কারও করুণা নেন না। তিনি শ্রমের সঠিক মূল্য দাবি করেন। এই আত্মমর্যাদাবোধের দিক থেকে রাশেদা ও মমতাদি একই সূত্রে গাঁথা।

‘মমতাদি’ গল্পে লেখক দেখিয়েছেন, ধনী পরিবারের ছোট ছেলেটির অকৃত্রিম ভালোবাসা এবং মায়ের সহানুভূতিশীল দৃষ্টি মমতাদির মতো এক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন গৃহপরিচারিকাকে আপন করে নিয়েছিল। সেখানে মালিক-শ্রমিক দূরত্ব ঘুচে গিয়ে এক পরম পারিবারিক সৌহার্দ্য সৃষ্টি হয়েছিল।

উদ্দীপকেও চৌধুরীদের ছোট ছেলেটির ভালোবাসা রাশেদা বেগমের দুঃখভারাক্রান্ত হৃদয়ে সান্ত্বনার প্রলেপ বুলিয়েছে।

অতএব, ধনী-দরিদ্রের বৈষম্যপূর্ণ সমাজে একমাত্র নিখাদ মানবিক মমতা ও পরস্পরের প্রতি শ্রদ্ধাবোধই সামাজিক ভেদাভেদ মুছে দিয়ে এক সুন্দর মানবিক মেলবন্ধন রচনা করতে পারে।

‘একুশের গল্প’-এ জহির রায়হান তদানিন্তন পাকিস্তানি শাসকগোষ্ঠীর জারি করা ১৪৪ ধারা ভঙ্গ করে ছাত্রদের অকুতোভয় মিছিল এবং পুলিশের বুলেটের সামনে বুক পেতে দেওয়ার বীরত্বগাঁথা জীবন্ত করেছেন।

উদ্দীপকের পলাশও মায়ের স্নেহ ও জীবনের মায়া তুচ্ছ করে রাজপথে মিছিলে যোগ দিয়ে শহীদ হয়েছে। এই আত্মত্যাগ ভাষা আন্দোলনের প্রতিটি শহীদের চিরন্তন আত্মদানেরই প্রতিচ্ছবি।

একুশ মানে শোকের অশ্রু নয়, একুশ মানে বীরত্ব ও বিজয়ের শপথ। ‘একুশের গল্প’-এ শহীদের আত্মাহুতি জাতিকে মাথানত না করার যে দীক্ষা দিয়েছিল, পলাশের মায়ের কণ্ঠে তারই অনুরণন ঘটেছে। মা শোককে শক্তিতে পরিণত করে ছেলের আত্মত্যাগকে কোটি বাঙালির মুক্তির প্রেরণা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

সুতরাং, একুশের রক্তদান শুধু একজন ব্যক্তির মৃত্যু নয়, তা সমগ্র জাতির মুক্তির সূর্যোদয়—পলাশের মায়ের দৃষ্টিভঙ্গি জহির রায়হানের গল্পের এই মূল চেতনাকেই পরম সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে।

পাঠ্য রচনায় বলা হয়েছে, কীভাবে তরুণ প্রজন্ম কোনো দলীয় স্বার্থ ছাড়া কেবল ন্যায়বিচার, মেধার মূল্যায়ন এবং নাগরিক অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য জীবন উৎসর্গ করেছিল।

উদ্দীপকে আবু সাঈদের বুক চেতিয়ে দাঁড়ানো এবং মুগ্ধের শহীদ হওয়ার মধ্য দিয়ে পুরো জাতির জেগে ওঠার যে চিত্র এসেছে, তা এনসিটিবির নতুন প্রবন্ধে বর্ণিত ছাত্র-জনতার অদম্য প্রতিরোধকেই তুলে ধরে।

‘আমাদের নতুন গৌরবগাথা’ রচনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, জুলাই বিপ্লবের মূল লক্ষ্য ছিল রাষ্ট্রীয় সকল বৈষম্য, দুর্নীতি ও বিচারহীনতার অবসান ঘটিয়ে একটি গণতান্ত্রিক ও সমতাভিত্তিক মানবিক রাষ্ট্র বিনির্মাণ করা। শহীদদের রক্তের ঋণ শোধ করতে হলে এই নতুন রাষ্ট্রকাঠামো গড়ে তুলতে হবে।

উদ্দীপকের আবু সাঈদ ও মুগ্ধদের আত্মাহুতি প্রমাণ করে যে, দেশের তরুণ সমাজ অন্যায়ের সাথে আপস করতে শেখেনি। তাদের এই লড়াই দীর্ঘদিনের ভোটাধিকারহীন ও নিপীড়িত জাতিকে নতুন দিগন্ত উপহার দিয়েছে।

অতএব, জুলাই গণঅভ্যুত্থানের চেতনা ধারণ করে একটি মেধাভিত্তিক, শোষণহীন ও দুর্নীতিমুক্ত স্বদেশ গড়ে তোলাই এর আসল স্বার্থকতা—এটাই এই ঐতিহাসিক রচনার মূল বার্তা।